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才项多杰:改革开放以来西藏传统经济文献暨筹算研究综述
改革开放以来,学界对西藏传统文化的抢救与保护、发展与传承做了大量研究并取得了丰硕成果,这些成果多集中在宗教、历史、文学、艺术、民俗、古籍等传统学科,传统经济研究则主要集中在经济文书、经济史料、经济档案等方面。随着时代的发展,在新的学术话语体系的构建下,西藏传统经济研究不断突破静态经济制度的模式,对历代的商品交换、度量衡制度、筹算统计、赋税、信贷及财政的认识愈加细腻和深入,使得西藏传统经济在研究转向、跨学科的学术实践及多元化的范式上有了新的突破。回顾四十余年西藏传统经济文献研究成果,对该领域成果的阶段性特点和问题进行分析,有助于此领域研究的创造性转化、创新性发展。
杨孝容:重庆缙云山何以成为“人间佛教”肇始地?
太虚大师提出并倡导的“人间佛教”思想也是在这里成熟并得以传扬和践行。
王文军:加快构建新时代民族语言文字学术期刊评价体系
边巴拉姆、刘荣飞:铸牢中华民族共同体意识的集中统一路径——以西藏精准扶贫与乡村振兴衔接为例
铸牢中华民族共同体意识的成效取决于党的领导是不是坚强有力,特别是铸牢中华民族共同体意识的各项具体支撑工作是不是坚持了党的集中统一领导,这也是铸牢中华民族共同体意识的集中统一路径的内涵。作为党集中统一领导铸牢中华民族共同体意识的重要支撑工作之一,推进精准扶贫与乡村振兴的有效衔接是铸牢中华民族共同体意识的着眼点、着力点与突破口及最佳典范与生动实践。以西藏为例,在坚持党的集中统一领导下,消除绝对贫困,夯实中华民族共同体的物质基础,解决深度贫困,加强中华民族共同体的情感认同,衔接乡村振兴,丰富中华民族共同体的建构路径,以生动实践与显著成效丰富铸牢中华民族共同体意识的集中统一路径的内涵。
张小康:甲子亦须臾,为何1962中印边境自卫反击战仍值得我们追忆?
对于举世瞩目的1962年中印边境自卫反击作战,我们可以从“作战方向及指挥机构”、“作战阶段及参战部队”、“作战结果及战略意义”这三个方面来作简要了解。
【西藏这十年】刘星雨:保障和改善民生没有终点
保障和改善民生没有终点,只有连续不断的新起点。党的十八大以来,西藏自治区党委政府坚决贯彻党中央决策部署,坚持“以人民为中心”的发展思想,努力推动西藏经济社会发展,在保障和改善民生上取得历史性的成就。
【西藏这十年】才项多杰:西藏城乡居民收入持续增长
党的十八大以来,西藏自治区党委政府深入贯彻落实习近平总书记在中央第六次、第七次西藏工作座谈会上的重要讲话精神,始终把改善民生和凝聚人心作为经济社会发展的出发点和落脚点,有力保障了农牧民这一关键群体的收入。脱贫攻坚成果同乡村振兴的有效衔接,促进了西藏经济的更大发展。
陆离:唐吕温出使吐蕃诗文及相关史事考
公元804年唐朝官员吕温等出使吐蕃,在薄寒山会见当时担任吐蕃东道节度使的吐蕃宰相及其下属官员,该地就是敦煌藏文文书记载的陇州(ལོང་ཅུ།),得名自唐朝渭州的另一称谓陇西,在今甘肃定西一带。此外,东道节度使的驻地还有河州(今甘肃临夏)和敦煌西南方向的马圈(རྟར་ཟོར།)。
杨力源:中国共产党西藏组织体系建设的历史考察(1950-1965)
人民解放军与进藏工作人员入藏前,西藏地方没有党组织。从1950至1965年,党在西藏建立起地方组织、基层组织,涵盖西藏工委领导机关、工作机关、党组及西藏工委下属分工委(市委)等的严密组织体系,其积累了宝贵经验:明确目标任务,组织工作先行;恪守组织原则,维护中央权威;根据实际情况,建设组织体系,对于做好新时代新阶段党的西藏组织体系建设工作具有重要启示意义。
苍铭:乾隆担任总编辑的《皇清职贡图》为何足以推翻“清朝非中国论”?
美国学者认为“清朝非中国”,这个结论让人感到可笑。从上世纪90年代起,美国国内兴起了一种研究中国清代历史的新流派——“新清史学派”,他们认为清朝是满族征服汉人致汉人亡国而建立,忽视了满、汉、蒙、藏等各族人民在清代共融共生的局面,进而提出“清朝非中国”的错误主张。近日,中国民族报“道中华”栏目对中央民族大学历史文化学院苍铭教授进行了专访,他仅从清乾隆年间编纂的《皇清职贡图》一书,就可以对这个所谓的“清朝非中国论”进行有力驳斥。
张永攀:论清末西藏治边筹边方略及其近代转型
乾隆朝廓尔喀战争开始后,清廷开始重视西藏边防建设。19世纪中叶以后,随着西方入侵西藏,清末西藏边防面临新的转型。同时,清末有关西藏边防的思想也从传统走向近代化。清朝西藏治边过程中存在复杂因素,各种因素此消彼长,导致治边、筹边困难重重,最终大部分改革多停留于纸面。尽管清末治边存在诸多弊病和缺陷,未能形成完整的近代国家边防体系,但清朝始终未放弃对西藏地方的主权和对西藏边务的管理。其治边与边防思想,促进了现代概念上“国家安全观”的形成,也展现了诸多闪光的治藏思想,为当前西藏强边工作提供了一定的借鉴作用。
特尔巴衣尔:从满、汉文档案看《大清律例》在西藏的首次运用
学界关于《大清律例》在西藏推行的时间一直没有定论。文章根据中国第一历史档案馆所藏满、汉文等多语种档案认为,在处理珠尔默特那木札勒事件后,乾隆十六年(1751)清中央便在西藏全面推行具有国家法性质的《大清律例》。文章指出,《大清律例》在西藏的运用,一方面从刚开始对重大政治性案件的审理过渡到了对民间刑事案件的审理;另一方面,不仅汉族、藏族二族间在西藏发生的命案需遵照国家法来处治,而且藏族人之间发生的命案,凡告到官府,也可以用国家法来处理。这些档案文献的相关记载,反映了清中央政府在边疆地区,尤其是西藏地区推广王朝法律思想和加强法律内地化的强烈意志和具体实践。
才项多杰:孔雀河流域“欣巴”的生计方式变迁及其背后逻辑——以西藏普兰县科迦村为例
西藏阿里普兰县分别与尼泊尔和印度接壤,是西藏自治区重要的边境县之一,在守边固边、兴边强边的战略谋划中具有重要地位。边境乡村的生计方式及其变迁,直接关系到边境乡村的生产生活,同时也与边境安全与发展相关联。西藏民主改革以来,在国家的大力扶持和推动下,科迦村“欣巴”的生计方式发生了巨大变迁,得到持续改善,并形成较为稳定、可持续的发展模式。
朝告才让:藏族宇宙观探析——以甘青川民间收藏苯教古籍文献为主
以往对藏族宇宙观的研究聚焦在佛教经典《俱舍论》与雍仲苯教经典《斯巴佐普》上,认为这两部经典对传统宇宙观的形成具有重要影响。甘青川地区民间收藏苯教古籍文献大量问世,给藏族宇宙观的研究提供了崭新的研究视角。藏族宇宙观的实际内容远大于佛苯经典《俱舍论》和《斯巴佐普》,尤其三界宇宙观对藏族传统地理方位、民居建筑结构、民间文化创造模式等产生了深刻影响。藏族宇宙观以多种文明互动交流为基础,以契合本土观念为主线,形成了独具特色的传统宇宙认知体系。
蒙曼:诗歌竟然成为出口抢手货——为什么唐代成为国际自由贸易坚定的支持者?
黄维忠:拂庐与穹庐——微观视野下吐蕃物质文化的双向交流
拂庐(黑帐篷)和穹庐(蒙古包)是游牧民族两种主要的帐篷形式。这两种帐篷形式在吐蕃时期相汇于青藏高原,为我们留下了非常难得的图像和文献资料。文章结合汉藏文文献与考古图像资料,在分析美国普利兹克家族藏青海地区木棺板画中所见拂庐与穹庐形象的基础上,指出拂庐与穹庐的区别不仅仅表现在形制上,而且在古藏文文献中也是分别用“སྦྲ”(拂庐)与“གུར”(穹庐)加以表示的,从而进一步厘清了拂庐与穹庐系两种不同形式的帐篷。另外,文章还从吐蕃物质文化的交流入手,进一步讨论了拂庐与拂庐亭、穹庐与蒙古包的关系,指出拂庐(སྦྲ)传入中原后,演变成宋朝犒赏群臣时殿庭上的拂庐亭;穹庐传入吐蕃后演变成后期在西藏流行的蒙古包,由此反映出吐蕃物质文化双向交流的特点,更是展示了我国古代多元文化在历史发展过程中的互动性、有机联系性和共生性。
邱熠华:医疗人才“组团式”援藏:有力推动“输血”向“造血”转变
援藏工作,是新时代党的治藏方略的重要组成部分,是促进各民族交往交流交融的重要载体。“中央支持西藏、全国支援西藏,是党中央的一贯政策,必须长期坚持,认真总结经验,开创援藏工作新局面。”2020年8月,习近平总书记在中央第七次西藏工作座谈会上这样强调。
朱靖江:从《羌戎考察记》到《丹巴调查报告》——庄学本嘉绒藏族民族志调研考(1934—1938)
国内有关嘉绒藏族的调查与研究,肇始于20世纪20—30年代,民族学者、摄影家庄学本也是早期参与者之一。他于1934年、1938年两度考察嘉绒社会,对嘉绒藏族的调查、拍摄与研究,构成了庄氏较为持久的兴趣。
白玛措:草原上的敬老院——人类学视野下制度养老在那曲牧区的实践
随着经济模式的变迁,西藏牧区越来越多的年轻牧人或是择业移居城镇,或是经济独立而与原生家庭分离。这种家庭结构的变化必然会渐渐影响到传统文化中依靠家庭养老的老人。在牧区还有一部分老年牧民因为家庭变故而失去家庭养老辅助,或是由于没有血缘后代而缺失家庭养老辅助。文章认为,牧区的养老模式正伴随着畜牧社会的变迁,从传统的家庭养老模式逐渐向家庭养老与社会养老相结合的二元养老模式转变。这种转变得益于中国经济整体发展所带动的区域经济发展,尤其是西藏和平解放后,现代国家的社会养老服务体系在牧区的实施。这一福利制度让畜牧社区中那些孤寡残障的边缘群体老人获得了最为切实的制度养老保障,国家的制度养老模式也成为边缘老人群体直观感受并理解“国家”温暖的方式,并以此建构“家”与“国”的血缘同源性。
苏发祥、格桑翁姆:仪式与社会中的性别结构——以东谷乃龙“乃堆”仪式为例
仪式占据了人类从个体的生存、发展、消亡,到群体对世界的认知以及生产生活的方式,蕴含许多文化内涵与社会功能。仪式研究不仅能阐释丰富的民俗文化,也能有效分析社会结构产生的根源。
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